自然，清静无为，一看就是那种喜欢自已修炼的散漫逍遥道仙们的学说，在人间的信众也是上古的那些游牧部落，自由自在，无拘无束，尽量不要跟别的部落产生联系，因为那很可能意味着冲突，管好自己就行了，如果说是上古时期，甚至没有军事首领的时候，这可是道家理想的情况。”
“至于法家，强调严刑峻法，中央集权，那显然是属于邪派天神的那套，要一个强力的国家来办事，因为要办的事往往是非常恐怖而残酷，就象人祭人殉这种，是要剥夺大量人的性命的，非刑法手段不可取，刚才老祖说了商鞅就是这法家制度的最有名代表，也是我们神盟的一个神尊，那就正好可以证明这点。”
老祖微微一笑：“是的，孔子是个很利害的人，他并不想做个人间的统治者，而是想要千古流芳，其实自从有了部落的分层，分工，有了上下尊卑之后，有了君长贵族之后，经历了漫长的奴隶时代，这种上层的统治者把下层的族人，奴隶，视为牲畜一样宰杀，如蝼蚁一样低贱，而给视为牛羊猪狗的奴隶们，毫无尊严，甚至是没有任何生命的保障，活着就是为了受苦受罪，最后说不定哪一天就给当成鸡犬一样地宰杀献祭了，这在上古时期，人间有诸多的神明妖怪精灵行走之时，人是有敬畏之心的，为了组成部落活下去，甘愿接受这样的命运。”
“但到了周朝以后，随着封神协议的进行，神明道仙们不再在人间现身，各个修仙门派或者是邪派教团，也转入了地下隐秘行事，妖怪精灵们，也随着灵气的退散，越来越难以见到，人类的时代到来了，时间越久，越是见不到那些鬼神精怪，人们就越是不再相信上天的神明，以为以前的那些纪录，都是编出来骗人的，而作为底层的奴隶们，也是越来越不甘心接受这样的苦难命运，虽然说不象后世那样频繁地起义，但奴隶反抗奴隶主贵族，损坏生产工具之类的事情，是越来越多地发生。”
“如果天下只有一个商朝，那还可以用举国之力来镇压这些奴隶，但即使是商朝，最后使用奴隶作战时，遇到有强大外援的情况下，也面临了奴隶的阵前倒戈，这是人心所向，是无法用任何道术，禁法来限制的。说白了，在上古时期，商朝以前，亲眼见识过鬼神之力，毁天灭地的效果的人们，是畏惧上天，宁可当奴隶保命也不敢挑战天神的，可是到了周朝以后，人类的时代来临，见不到鬼神的人，也就失去了对他们的敬畏，开始不甘心这命运，想要反抗了。”
“所以周朝开国时制订的礼法，其实还是有很多延用于周以前的律令与规则，部分还是人与神仙鬼怪之间的契约，却又没有象以前那样，以鬼神之力能惩罚那些对君王上天不敬，想要反抗的人，如此一来，时间一长，就礼崩乐坏，尤其是随着周天子力量的衰弱，周朝渐渐地失去了对于各方诸侯国的压制能力，那就更是无人来遵守这些法则了。”
“孔子的儒家礼法，就是在这种情况下应运而生的，那时候法家还没有成型，而道家和其他的学说则非常流行，可这些都是对于上层贵族们个人修行的学说，是正派道仙们想要的，并非治国之说，孔子首先是明确了他敬鬼神而远之的原则，以商朝后代的身份，却选择使用周礼，因为在他看来，周礼讲究仁义，把人视为天地间最珍贵的生灵，不能随意地献祭，屠戮，在这个鬼神已经消失不见的天地之间，人才是最宝贵的，所以绝不可以杀人以祭祀天上地下的鬼神，这点，无疑符合了当时的人心所向。”
儒家理论君为天
斗蓬不屑地勾了勾嘴角，说道：“其实，在这点上，我一直认为，孔子身为商朝的后人，就算自己的祖先做得再不对，也不应该公开地说自己祖先的不是，他自己最是强调孝道，强调血缘传承，却亲口说什么吾从周，郁郁忽文哉，等于是背弃了自己的祖先，这不是自相矛盾嘛。”
老祖笑了起来：“就算是祖宗，也不代表做的事情全对啊，最多只能说是他的血缘传承才有了自己，至于他做的事是不是正确，那后人应该有自己的判断，从这点上说，孔子是没什么问题的，因为商朝的时候，是神鬼在世，群魔乱舞的时代，可是在孔子的时期，早已经进入了人类的时期，杀人以祭鬼神，已经被当时的整个天下人认为是邪恶的，错误的，孔子也不可能再坚持，因为以前商朝就是因为大规模地杀人祭祀，引发了众怒，才会亡国的。”
“所以，孔子必须要为当时的时代，重新创造一套学说，道家只顾自身修行，不关心国家大事，而法家在这个时候还没出现商鞅来总结成型，所以孔子的儒家学说，兼顾了诸家之长，把道家的强调个人修行的理论，汇入了儒家的修身治国，先修自身本领，再出来治国平天下，实现政治抱负，最后达成个人的修行与兼济天下的统一，不得不说，这一套，完美地指出了士族们的最高目标。”
“孔子的儒家学说，为了天下的稳定，为了秩序的存在，也规定了君王，天子是神在人间的代言人，是神的化身，最高的统治者，所以君即为父，君即为天，三纲五常里，君为臣纲是最高的一条，就是说天下所有人，都要对这个君王忠诚，视之如父，这就规定
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